小岱读史

河南开封景区的小岱读史“王婆说媒”节目火了。景区里的小岱读史“王婆”，身着古代服饰，小岱读史言谈举止幽默诙谐，小岱读史为现场的小岱读史单身青年“保媒拉纤”，堪称是小岱读史现场版的相亲综艺，并且以一己之力带火了整个景区，小岱读史更是小岱读史在各大社交平台上被网友们戏称为“月老手下的销冠”。当地的小岱读史文旅消费热度也因此快速增长。

若真是小岱读史在古代，想当媒婆需要什么样的小岱读史条件？她们又会有着怎样的境遇？

“匪我愆期，子无良媒”

一般说来，小岱读史古代封建社会，小岱读史“男女授受不亲”，小岱读史到了婚配年龄的小岱读史少男少女们压根就没有什么能见面的机会。想要结婚，必须先由媒人从中牵线说合。若是少了这个流程，那么男女双方就会被骂上当地的“市井热搜”，身败名裂。

即使男女双方很听话，没有偷摸谈恋爱，只是在父母的刻意安排下，两情相悦了，那也绝对不能省去“媒妁之言”。这个时候，男方就得找个媒婆“演场戏”，借媒人之口上门说亲，算是过个明路，如此才算“合法”。

所谓“媒妁”，其中“媒”是指谋合二姓者；“妁”则是斟酌二姓者。另一说法是男方称“媒”，女方为“妁”。在先秦著作《诗经》中，著名的弃妇诗《氓》：“匪我愆期，子无良媒。”诗中的女主在结婚前，就被男方追问是不是故意拖延婚期，这个婚是不是不想结了？于是女主辩解道：“不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。”看看，就算是恋爱脑，也知道媒人的重要性。另一首《伐柯》更是直接：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”想要砍伐斧子柄，没有斧子可不成；想要娶妻，没有媒人可不行。这也促生了媒人的另一个名字：伐柯人。曾国藩在写给弟弟的家书中就写到：“郭雨三之大女许与黄茀卿之次子，系予作伐柯人。”

在古代，即使是二婚，“说媒”也不能少。《玉台新咏》中《古诗为焦仲卿妻作》，刘兰芝被强势婆婆一纸休书送回娘家后，刘母为女儿的未来考虑，打算让她改嫁，于是：“阿母白媒人‘贫贱有此女，始适还家门’……遣垂为媒人，主簿通语言。”

至战国时期，《孟子·滕文公下》中写得更狠：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”可见在当时，大多数古人已经遵从比较严格的礼制规范了，“父母之命，媒妁之言”成为古代男女婚配的必备条件。

官媒与私媒

古代的媒人，又被称为媒妁、冰人、媒证、月老、红娘、伐柯人等，在男女婚配中有着不可或缺的地位。不过，古代媒人的身份有两类，即官媒与私媒。

先说官媒，顾名思义是旧时衙署中担任媒妁等事的妇女。自周代起，古代就有管理男女婚配的职官，即“媒氏”。《周礼》载：“媒氏，掌万民之判（即婚配）。”至元代，官媒制度日渐完善。朝廷命令地方的官府根据当地居民人口情况，由地方长老保送诚信可靠的妇女，充籍为官，称为“媒妁”。《元史》中将官媒称之为“媒互人”，这些官媒受朝廷的监管，同样也可以领取一定的俸禄。

到了明清时期，官媒的竞争非常激烈，要在地方媒婆中层层筛选，最终选到各方面都很出类拔萃的人才可以充任。由此可见，很多官媒是从私媒中选取出来的，官媒与私媒之间有一定的流动性。

而现代火上热搜的“王婆”，在古代应是私媒。最早的私媒，可以追溯到战国时期。《战国策》中就曾有“周地贱媒”的记载，说她们弄虚作假。此处的“媒”为私媒。当然，私媒中有职业媒婆和临时媒婆之分。尤其是在唐代，很多年长的妇女都很乐意做媒人，在当时被称为“媒妪”“媒媪”等。

到了商品经济发达的宋代，媒婆这个行业变得极为内卷，还兴起了等级划分，连穿衣打扮都有所区别：“上等戴盖头，着紫背子，说官亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙，手把清凉伞儿，皆两人同行。”至南宋，由于城市人口集中，经济发达，私媒开始商业化，很多媒婆就以做媒为生。到了明清时期，职业媒婆更是盛行，普通老百姓的婚嫁都通过私媒完成。

当然，“能力越大，责任越大”，在古代当媒人可是要承担相应法律责任的。早在唐代，“媒妁之言”就被列入了当时的“婚姻法”里，更夸张的是《唐律·户婚》中还规定：“为婚之法，必有行媒。”宋代更严格，据《宋史·礼志》记载，熙宁十年，神宗下诏令：“其冒妄成婚者，以违制论，主婚宗室与媒保同坐，不以赦降。”

当媒婆需要什么条件

在宋元话本以及明清小说中，主要以私媒为主的媒婆频繁出现。当媒婆的条件可不低，非常考验其专业技能。做媒婆首先得能言善道，《战国策》中描述过媒人两头说好话的特点，其谓曰：“之男家曰‘女美’，之女家曰‘男富’。”其次还要有超高的情商，言谈间能迅速了解男女双方的喜好和心理，然后再有针对性地说媒，同时还要有应变能力，能见机行事。

想要在媒人这个行业拥有核心竞争力，媒婆们必须掌握大量行业信息。如《小夫人金钱赠年少》中的张媒、李媒在面对一方近乎苛刻的择偶条件时，居然能瞬间筛选出符合条件的单身人士，说明这两位媒婆在平日里就很注重搜集信息，也勤于游走，以此来串联各家信息，及时掌握各家未婚配男女的情况。

媒婆在古代算是真正的“职业女性”，她们的社会角色是被默许的。然而媒婆这一女性群体，尤其是在明清以后，无论是在社会生活，还是在文学作品中，几乎很难有一个中性的形象与评价，大多数都是负面的。

这大概是源于元代陶宗仪在《南村辍耕录》中论断：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、稳婆也。盖与三刑六害同也。人家有一于此而不致奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。”媒婆被纳入了“三姑六婆”中，而“三姑六婆”一词俨然也因此成为了搬弄是非、说长道短的恶妇人的代称。

由于媒婆的工作特性，她们常年需要抛头露面，走街串巷。与人接触多了，难免会卷入一些口角是非当中。加之绝大多数媒婆的家庭条件都很差，部分媒婆为了生计，难免会做一些不顾廉耻或随意点染之事。而当古代文人在创作文学作品时，媒婆就成了丑角。加之一些明清小说，如《金瓶梅》中坏人家庭、被李翠莲骂为“白面老母狗”的“王婆”，形象过于生动，太深入人心，使得人们对古代媒婆这一职业有了刻板印象。

纵观中国古代婚姻制度，“媒”在其中扮演了极为重要的角色，虽有局限性，但它对古代男女联姻，也的确起到了积极的作用。

金陵小岱